…阿彌陀佛…

從一個在家修行人的角度，我們如何看待家庭、生活與修行的平衡？印光大師開示裡講得很清楚，他說第一位是敦倫盡分。尤其作為在家修行的女師兄，在家庭裡、社會上承擔的負擔比較重，這個我們很多人確實都有體會。但越是在這種情況下，實際上對我們的修行來講，越是要把自己分內的事情先做好，然後才能去說修行的事情。因為分內的事情，大家注意，也是我們修行的一部分。 

為什麼講平衡呢？平衡的是什麼呢？平衡實際上是我們內心的一種感受，有時候並不是說去平衡具體的事，比如說我們照顧家人的時間是多少，做功課的時間是多少——從深層次來講，不是平衡這個，是平衡我們內心的執著：我們是不是覺得做功課比照顧自己的家人更重要？否則的話，我們不會說會有現在的很多煩惱，比如說為了照顧家人以至於我不能做功課。如果我們懂得這兩者是等價的，或者說通過照顧家人同樣能實現我們修行的話，那我們完全可以自己來化解這方面的煩惱。因為我們會覺得照顧好家人對我們修行來講，是重要的一步。我們不能考慮說在修行過程中，我們可以只修這塊，不修那塊。這就跟六部曲一樣，六部曲我們不可能說只修五個，剩下那一個不要了——照顧家人也是一樣，它天然就是六部之一，我們可以這樣考慮這個問題。它算什麼呢？日行一善！我們把日行一善扔了，就剩下其他五個，恐怕就會有障礙，這個障礙馬上就出來了。 

這說明我們考慮問題，自己有一點執著，有一點偏頗。所以慢慢地要把一切要素化，是什麼意思呢？誦經拜懺也是個要素，照顧家人也是個要素，從佛法角度看，二者是等價的，並不是有哪個高於另一個。雖然我們說誦經拜懺有佛力加持，但是我們在照顧家人的時候，可以通過行善開啟我們的心扉。這個是很關鍵的。我們依靠佛力加持，實際上感受到的是佛光，而如果我們開啟了心扉，可以容納進更多的佛光啊。所以我們要搞清楚這個過程，生活與修行，二者不是矛盾的，而是相輔相成的。 

不過我們具體做事的時候，確實會遇到一些取捨的問題。比如說同樣是個箱子，我們往裡放東西。肯定得是先放大個的東西，而不能先放小東西。因為小東西放滿了以後，大個東西是放不進去的。我們只有先放大的東西，然後插空再把小的給塞進去。從這個角度來講，家人就是我們大個的東西。如果我們把家人放到了後面，把修行、行善、學習等很多小的東西放進去了，家人我們就放不進去了。但是如果我們先把家人放進去，把他們每天的需求安排照顧好，再插空把小的東西，修行之類的放進去，這個就對了。這就是我們說的，給生活加入修行的元素，而不是拿修行取代生活。這裡面有巨大的區別！ 

如果我們這個事情搞不清楚，那修行一定會遇到障礙的。這個障礙不僅僅來源於家人，有的時候甚至會來源於我們自己，來源於我們的內心不安。我們在那兒誦經拜懺，突破得正來勁呢，結果突然想起來：哎呀，萬一家裡誰誰又起來了，又來找我麻煩怎麼弄啊……馬上思想又不知道飄到哪兒去了。那我們這個修行的效果，是不是又打折扣了？所以從我們的角度來講，不太贊成一種過於執著的精進。中國古人講兵書，有句話叫“剛不可久，柔不可守”。“剛不可久”是什麼意思？我們看到那個針尖對麥芒嗎？看到那個刀斧的鋒刃嗎？它們是不可能永遠延續這種鋒利的，砍著砍著就會變鈍。人也是一樣，“強弩之末，勢不能穿魯縞”。拼命地努，拼命地努，努到一定時候，一定就會發現我們的勁兒不夠了。這個時候別說讓我們接著往前努了，想延續過去的精進就要了我們的命！所以不太贊成大家拼命努，老是說要自己不斷地突，不斷地突。這個其實對於我們在家修行來講，不是一個好方法。 

對於在家修行來說，我們很多次跟大家交流，特彆強調兩個字：穩定。如果說我們覺得某個量是可以穩定的，哪怕就是一天一懺一經，但是穩定卡在這，可以。如果說我們始終穩定不了，逮著機會就“突突突突”上去了，往往沒幾天“突突突突”就下去了。這個就跟我們修行的這個法門有巨大的背離。我們修淨土，《大勢至菩薩唸佛圓通章》特別講到這個問題，要“淨念相繼”，它是一個“香光莊嚴”的薰脩方法。一下子努得太狠了——大家注意，我們修行的過程中不僅僅是改變自己，我們也在改變周圍的環境。一旦弄得太猛了，不單我們自己修行的紐帶會發生變化，而且周圍的緣分也會發生劇烈的震盪。這個震盪有時候表現出來，會把我們所處的這個時空撕裂的，那我們自己都想象不到，會遇到什麼樣的事情！所以特彆強調修行要穩定，別今天來興致了，啪啪就突去了，突完以後呢？躺半天。那就不對了。在躺半天的過程中，我們心裡是一種什麼樣的心情呢？提得起來佛號嗎？那就叫什麼呢？叫一曝十寒，三天打魚兩天曬網，就是這個意思。 

但是如果我們穩定呢，每天也不要求多高，就達到一個什麼量，到了這個量就可以了。制定功課量的標準，首先就是不影響我們的生活，不影響我們的工作，不影響我們跟家人的關係，然後根據自己的能力制定一個穩定的功課量。尤其在養道階段，一定是一個穩定的功課量，而不是再去拼命突。因為拼命突並不是一個可以持續下去的狀態，任何人都是這樣的。不在於我們修行，是不是說我們的心力不夠啊，是不是說我們的精進不足啊，根本和這個沒有關係。為什麼？我們是凡夫。凡夫意味著什麼呢？意味著我們的修行啊，天然是有一定範圍的，不是說完全可以按我們的想法，想怎麼樣就怎麼樣的。 

我們自己不也是嗎？早上起來決心今天要念五個經，一早唸了倆，好，這三個晚上再念。結果下午遇到事了，晚上遇到事了，孩子又吵了，念不了了，心裡很糾結。剩下仨怎麼辦啊？明天補！結果明天一看，明天還有五個，加上這三個，八個，這怎麼弄啊？所以要穩定，穩定的前提是適量。尤其對於我們在家修行，我們看最近視訊群裡的資料，幾百人裡面70%是女性。那這個問題就很關鍵了：如果70%的人穩定都達不到，家庭都照顧不好，我們這個修行是給社會增加了正面因素呢，還是增加了負面因素呢？我們還想去改變緣分？這個太荒謬了。 

所以首先對於我們廣大在家修行的師兄來講，第一位的是家庭，然後是工作、學習，第三個是我們的修行要素。這裡沒有矛盾。矛盾是什麼？大家記住，所有的對立，所有的分別，打誰哪兒來？打自己這兒來。我們認為只有誦經拜懺纔是修行，實際上這種想法是片面的。而且往往我們在這樣做的過程中，就會陷入一種我執——只有我是正確的，我這個時間是多麼充分地利用了。人生百年我多少時間都用來誦經拜懺啦，你們天天都在幹嘛呀？這是一種強烈的法執。最後造成的結果是什麼？大家覺得你這個人有問題，你這個修行有問題，你這個學佛有問題。最後導致大家還謗佛，紛紛覺得修行是不正常的一件事情。 

所以說前期，我們鼓勵大家儘自己最大的努力去精進，也沒說無條件去精進。而養道期以後，慢慢大家修行的側重點就發生變化了。我們原先講《推薦書目》的學習，第一階段因果，第二階段五戒十善，第三是修行過程中遇到的各種問題，第四個是發菩提心。發菩提心大家不要覺得是一個很了不得的事，發菩提心很簡單。我們看《發菩提心》裡三種“違反菩提心”的情形，很簡單：是不是令眾生不安？大家現在想一想，我為什麼要這麼精進呢？是為了自我解脫。問題是我們自我解脫，解脫的了嗎？恐怕現在就沒法解脫，家里人就天天跟我們撕扯不清了，那大家想想看，我們臨終的時候能好？ 

所以修行一定是一個循序漸進的過程，而不是一個擲骰子、賭博的過程：現在無所謂，臨終的時候我搞它一下就行了。絕不是這樣的！現在我們什麼樣，臨終的時候一定是變本加厲的。現在如果家人就很煩我們，臨終的時候也一樣。我們想說臨終的時候“你們別動我啊”，“我死以後八個小時都得唸佛啊”……大家想想看家人是什麼樣的想法？所以要怎麼辦？只有說我們改變了，影響到家人，大家建立信任，價值統一，這才行。而現在呢，我們的所作所為都是往反方向去的，讓大家覺得修行就是一根筋的事，尤其我們很多人本來就挺一根筋，呵呵。 

過猶不及。大量拜懺絕對是有好處的，但是說到佔不佔便宜，我們要客觀地分析。我們希望大家建立網路時代的思維，是個什麼思維呢？是一個系統的思維。系統的思維又是什麼意思？所有系統裡面的要素，都會對我們發生影響，就類似帝釋天的因陀羅網一樣。不是我們主觀地一廂情願，我們精進功課大量拜懺，一下子正面力量上來了，我們這個系統就提升。不是的！也許牽一髮而動全身，我們把這塊給動了，後面很多東西“嘩啦嘩啦”就發生變化了。我們要關注整個系統的變化。我們是功課精進提起來了，但是可能馬上引發的系統變化是什麼？家人的反應開始對立起來。我們要關注這個系統的變化，而不是僅僅看我們功課加上了這件事。 

如果僅盯著功課加上來這件事，我們是一個線性的思維，還處在農耕時代呢，而不是網際網路時代的系統思維。如果是系統的思維，它一定會關注到方方面面的變化。比如我們功課加上去了，家人這邊可能也起矛盾、對立了，那我們馬上要調整。要調整到大家基本進入一個平衡面——也有波動，但是一個平衡面：我們的功課也能加一點，家人的反應也不至於很大。這樣這個系統修修補補，繼續“咣噹咣噹”往前走。可別功課一下加上去了，結果家人這顆螺絲“呯”一下飛出去了，整個系統“咔嚓”散架，那我們一步都走不了了。過去農耕時代咱們就是推獨輪車，小車不倒只管推，你就加吧。但是現在不行，我們開的是汽車啊，這個方向盤哪能一個勁地打輪啊？打到一定程度，車不就毀了嗎。所以我們要注意這個系統的變化。 

我們除了講拜懺是一件佔大便宜的事，還講了一句話，大家記住：做任何事都要儘量不留死角，不留遺憾。所以大家要注意學習以前師兄的心得日記。曾經有個師兄寫日記，說加功課之前她怎麼做工作，跟誰做工作呢？她先要給家里人搞消停。家務活都提前幹好了，然後跟自己愛人商量：今天機會挺好，我想突破一下，請你支援。等家人同意了她再弄，弄完了以後，還請愛人做自己的監督員，孩子做自己的監督員。這個就對了，我們說這個修行就是在一個系統裡邊，穩定地在“咣噹咣噹”往前走。 

如果我們什麼都不管，光把自己的功課加上去就算完了，那就跟現在一樣了，經濟上去了，霧霾出來了——我們只顧一頭，肯定不行。這也是我們為什麼建議大家要建立一個立體的系統思維的緣故。我們最開始的修行往往是封閉的，就是一個個人為主的小環境的修行。逐漸我們把這個系統就要換過來，換上更高階的系統。那時候我們看問題就不再是從自己的一個點去看了，而是從方方面面系統地去考慮問題了。比如我們看到桌上是一塊蘋果，看到它的同時我們就想到它沒被切的時候是什麼樣，它為什麼現在變黑了，這種切蘋果的方法有什麼不好，將來怎麼去改進它；以及從蘋果想到桔子，為什麼桔子不會發生這種事情，因為它有皮包著，那我們修行為什麼不能想帶皮的桔子一樣，而一定要像切開的蘋果一樣……所有這些東西都建立在一個系統裡邊去發展的話，我們這個心馬上跟過去線性的思維就不一樣了。這個是上系統的含義。 

大部分人達不到這種系統的思維，所以為什麼要畫天地盤，為什麼要搞雲操作啊？雖然我們心的力量沒達到那個發菩提心的級數，但是所有工具系統一上來，就把我們給帶起來了，新的眼光、視角就出現了。所以我們講總論，方法之後第二個，工具系統我們必須掌握。不掌握的話，我們比別人差一大塊。區別就在這。現在又出微弦，七步，每一步六個圈，六七四十二，這跟整個宇宙、DNA都是相關的。我們把這個東西弄出來以後，每用一次就在拓展自己的觸點，拓展自己的思維，慢慢立體的系統就出來了，我們看問題就不是一個點，可能會從各個角度去生發了。 

所以現在別看簡單的是做功課跟家人平衡這麼一個問題，它背後的含義，就說明我們這種修行的思想、做事的思想，可能還停留在一種線性的單線思維模式上，纔會有這些矛盾出現。在一個立體的空間裡邊，是沒有對立的。我們在二元的空間裡邊會有對錯，會有黑白，會有精進不精進。但是一旦我們提升到更高的層面上，到三維的時候，這種對立自然就被消融了。我們就有一種更高階的方式，更高階的系統去統一它們了。現在我們看，二維平面上好像就是一半一半，甚至說三七、四六，只要我們多做了功課，必然家庭這邊就被擠了；家庭一被擠，家人就開始怎麼怨我們了。但是我們把修行放到更高的層面上來看，所謂修行無非就是改變我們自心嘛，無非就是讓他人受益、讓我們自己得到解脫嘛。從這個角度上，我們就把這兩者自然地有機組合起來，我們做功課也是，照顧家人也是，並不矛盾。這不就又歸到一起去了，就上升了嗎？我們真的認識到這一點，我們就上升了。不然就永遠停留在二元對立的這個層面上，就是一個單線的思維，是這個原因。所以不要小看糾結功課的事情，背後是一套系統的問題。 

而平衡是什麼呢？平衡是系統的調節。平衡不是人為地區分，我們現在缺什麼就弄什麼，而是說我們要嘗試著去弄。我們覺得可能自己的功課要加一點，但是我們不是馬上就說“缺功課，我要加功課”。而是加一點，看看其他有沒有變化。沒變化，繼續；過一段時間再加一點，看看其他有沒有變化……如果發現加一點之後，其他方面有變化，馬上減下來——這叫平衡。平衡不是我們想象的，我現在需要平衡功課，加功課就完了，那不叫平衡。平衡是系統的動態反應。我們這兒加了功課，馬上關注那邊家里人什麼反饋。如果我們加了功課，家里人“嘣”一下跳起來了，我們馬上就要把它拿下來。這個叫平衡。不是我們想加功課，加上去就完了，那不對。 

在家修行三堅持，三分之一、三分之一對三分之一，肯定是不對的。那什麼是對的呢？我們反覆說，家庭是第一位的，工作是第二位的，修行是第三位的，是這樣排順序的。我們要想平衡，是按照這個順序去平衡，不是說這三件擺在前面，我們一樣一樣挑這叫平衡，那不對。就像前面打的比方，如果我們把小的東西全都佔滿了，再想放大的東西根本就放不進去了，那還平衡什麼呀！我們只有從一開始的時候，就注意維持整個系統的平衡，這個平衡才能平衡得住。可不是說我們現在覺得自己欠功課了，然後“咔咔”把功課就加上去了，還一廂情願地想等將來自己功課不欠了，再在家人這塊補償他們吧——絕對不存在這種道理！搞不好現在就可能讓我們這個系統崩盤，我們補償的機會都沒有了。 

我們有這樣的師兄，非常精進，認為自己的問題就是業力原因造成的，其他都不管我就去精進加功課；家人的問題沒關係，我把功課加上來，佛力加持我慢慢就會把這個緣分改變。她加了三年，離婚。想去補償，人家不聽她的，怎麼補償？緣分惡到一定程度，就不是我們能夠去把它轉回來的了。平衡一旦打破，最終就是崩潰，到時候纔想一個零件一個零件再撿回來——千萬別再幹這種傻事了！一開始的時候就去注意，不要打破系統的平衡；或者不小心打破了，趕緊讓它恢復平衡。這纔是對的。這不是開玩笑的事，不是一廂情願的事，家人的反饋我們一定要關注。 

將來我們修行達到一定程度，所有眾生的反饋，我們都要關注。實際上，任何一個反對的聲音出現的時候，就在給我們發訊號：我們的系統可能不平衡了。我們就要想辦法搞清楚，這個聲音是怎麼來的，為什麼會出現這個東西。一點點反對的、負面的東西出現，我們就要關注，就要去調；絕不要等到整個系統發生傾斜了，那就晚了。我們所有做的事，都要走在潮流前頭，為什麼能走到潮流前頭？因為我們一直在關注它，始終都在調這個平衡。一出現一個什麼苗頭，我們馬上就開始想新的東西，在更高的層面上去建立那種系統的平衡，我們才能把事情越做越大，越做越穩定。 

我們經常強調修行前三五年，如果頭三五年我們就懂得系統地去思考問題，可以給我們減少多少煩惱啊！哪怕我們能力還沒有達到，但是我們的觀念到了，我們就知道要有意識地去做。如果觀念都沒有，好像頭三五年光做功課就完了，其他都不管了。沒有這個觀念，那大家想想我們這個系統怎麼可能平衡？思想，是最先需要更新的。所以我們大家看開示，一定要全面地看。《修行次第》學過很多次了吧？《修行次第》裡有這麼一段，大意是有個師兄功課很精進，回到家以後辭了職去拜懺誦經，家人很反對。她的母親跟他提出意見，他還跟他的母親吵。這個時候開示裡是怎麼講的？我們勸這位師兄還是不要修了，回去做一個“好人”還更好一些。難道做功課有罪嗎？在這種情況下可能就有罪了。所以我們說平衡為什麼最重要呢？執著，絕對是大害！ 

沒有任何事情是一條線的，佛法也是一樣。為什麼要根據正法、像法、末法，有持戒、禪定、淨土的區別？眾生已經在發生變化了，我們還不變，那將來我們就是個死。就這麼簡單。我們說生生不息，大家其實都沒有理解生生不息的深刻含義。為什麼說“天行健，君子以自強不息”，我們不自強不息，就會被淘汰！佛法也一樣。難道佛法是正法，佛法是終極的真理，就必須所有人來信它嗎？哪有這回事。如果我們的方式、我們的方法、我們講的內容不符合時代的需求，眾生照樣把佛法扔一邊去。為什麼佛的法運只有一萬兩千年？過了一萬兩千年，就不能用佛法的方式直接去教化了，那個時候還得換一種方式來。誰來？還不是佛菩薩來，但人家連佛法都不講了。我們想想，難道那個時候他還能堅持：你怎麼不拜懺，你怎麼不誦經，你怎麼不唸佛往生西方極樂世界？哪能那樣呢。 

佛力怎麼加持我們，這個大家一定要知道。佛是這麼解決問題的，分成幾個步驟：第一步，佛對我們進行教育，告訴我們正確的是什麼，因果、五戒十善要告訴我們，給我們先立一個標準。第二步，佛要幫助我們解決問題。解決什麼問題呢？解決我們帶不動的負擔。《地藏經》上講得很清楚：閻浮提眾生造了很多惡，結果就像扛著大石塊走在爛泥地裡，越陷越深自己肯定出不來。這個時候怎麼辦？那沒有辦法，佛菩薩要把我們的重擔接過去，把我們拽上來。但是緊接著，把我們拽上來以後幹嘛？剩下的就是我們依教奉行的事了，剩下的就是我們自己的事了。不能說佛菩薩把我們拽出來以後，我們就抓著佛菩薩不放，說“不行，所有問題你都得幫我解決了：沒愛人你給我找個愛人，工作不好你給換個工作，沒錢給錢，沒子女給子女……”這就不對了。 

從我們的角度來講，實踐中遇到了問題，實踐中去解決；而不是說實踐中遇到了問題，拜佛去解決。這種想法是錯誤的！拜佛是幹嘛呢？拜佛是給我們力量。比如說，我們太痛苦了，回到家裡爹媽就天天逼著我們找物件去；回到家裡愛人就跟我們天天吵吵著鬧……我們覺得人生太沒意思了。這時候我們通過修行，增加一點正能量，幫我們把業力消一消，輕鬆一點。完了我們還得回去面對這堆人，不是說就給我們改了。但是回去面對的時候，我們自己內在就不一樣了，就要懂得包容，懂得付出了，這樣再到對方那兒就會有反饋了，慢慢就給我們調過來了——是這麼加持的。不是說什麼事我們自己不弄，佛菩薩弄，那要我們幹嘛呢？ 

如果家人還沒照顧好，我們做很多義工的活，有的時候就容易引起一些矛盾。家人不理解、不支援，我們還幹很多的事情，那往往會造成更大的矛盾，我們自己也幹不踏實。修行還是要把家人這一關先過了。有的師兄修了以後沒有馬上出來做事情，就是在家裡先弄一弄。弄弄好，也可以。弄好之後，再隨緣地做點事。因為我們要搞清楚，修行，人跟人不一樣。不能說誰誰一天做多少，這個就怎麼地。別人有別人的問題，我們如果系統地看都會發現，所以一定要懂得平衡。我們也不要糾結，為什麼別人能精進到這種程度，我們到不了。那一定是有原因的。只要我們自己真正依教奉行盡力了，很多事情就是一個安然承受的問題了。我們不承受，不把一些難過的緣分熬過去，後面好不了。 

就像我們很多師兄家庭不好，也不是說一下子回到家裡去，就開始在家裡的漩渦裡攪和去了。也得是回到家庭的同時，自己隨緣地能夠做上一點功課；照顧家人的同時，能夠把正念提起來，慢慢慢慢地再去好轉。因為事情不是一天積累出來的，消除它也要一點點地去消，是這樣一個過程。所以大家別走極端，別覺得不管是誰，一修了，什麼東西就都得變好，恐怕也沒有那麼簡單。大家就多鼓勵，而不是天天逼著人家去精進，有的時候也要避免這種方式。人家到我們這兒來，我們就多給她寬寬心，“你再弄弄，說不定過一段時間就好了”，然後鼓勵她轉變觀念，多去行善實踐。一方面有佛力加持，另一方面自己該轉變轉變，不轉變肯定是不行的。